原来当初张顺登基之日，赵鱼头千里迢迢送来传国玉玺，结果张顺对此并不甚在意，反倒宣传“天下百姓方是传国玺”的理念，这让极为敏锐的宋献策发现了端倪。
有句话叫做“马上打天下，但是不能马上治天下”，同样张顺可用依靠“怪神乱力”打天下，当然也不能依靠“怪神乱力”治天下。
那宋献策、赵鱼头二人虽然不知道张顺一心要摈除封建迷信，推崇科学理性，但是仔细观察张顺作为，同样也得出了自己这一套想法不被张顺看好的结论。
故而，这两人在参加完登基大典以后，在京师又徘徊了近一个月，便在一场私人宴会中提出了“告老还乡”。
张顺虽然并不知道两人的心思，但是知恩图报之事他还是知道的。
故而，他苦苦挽留二人，希望他们能够继续“发挥余热”。
奈何这二人自认已经“看透”了张顺，便执意要返回洛阳，“安度晚年”。
张顺无法，只得赐了金银财物并护卫若干，发放两人离去。
好巧不巧，就在宋献策、赵鱼头离开的同时，作为张顺制造兵刃器械的王徵，这个时候却急急忙忙赶回到京中。
原因无他，而是以龙华民为首的，包括罗雅谷、邓玉函、汤若望等人在内的传教士，在当初“劝进”之际，夹带私货，企图让教皇为张顺加冕，引起了张顺的厌恶。
故而张顺登基以后，对这一帮子传教士横竖看不过眼。
这四人自知恶了张顺，生怕他再搞起“教案”来，连忙延请王徵入京，企图用他来缓和两者之间的关系。
且不说这几人如何心思，且说那王徵见过了张慎言以后，于是两人一道进了城内。
那王徵顾不得找地方住下，连忙急急忙忙前去求见了张顺。
“王徵？他怎么来了？”当张顺接到王徵的帖子以后，不由颇有几分讶然道。
“陛下，怕不是和那几个远西人有关！”高启潜闻言笑着提醒了一句。
他曾担任过辽东监军，并总督过辽东兵马，自然和这些传教士、“西法党”也有一定的接触，故而对他们的心思再明白不过。
“哦，我倒忘了这个！”张顺恍然大悟，不由微微一笑。
其实，他对这些欧洲传教士的态度也极为复杂。
一方面，他发现本土学者的水平似乎也不错，忍不住大力重用。
但是另一方面，他也知道是西方率先开启了大航海时代，然后在此基础上形成了著名的“文艺复兴”。
如果自己闭门造车，恐怕和前世闭关锁国的满清没有什么区别。
所以，他一方面他对传教士传教的行为又极度反感，另一方面又想学习这些传教士带来的西方科学、技术、绘画等先进的知识，一时间心里十分纠结。
“好吧，让他进来吧！”张顺犹豫了一下，最终还是下旨道。
王徵这个人虽然比不得文臣武将，但是在张顺麾下的身份地位也非同一般。
一则他算是中国本土学者，但是与此同时他本人却是极为虔诚的教徒。
二则王徵先前投靠了自己，为自己制作了许多器械、武器，没有功劳也有苦劳，不意一棒子打死。
第718章 历法之争（上）
“哎呀，王先生，你怎么来了？”张顺一脸讶然地看着王徵道，“快，快快赐座！”
“惊闻陛下登极大宝，故而前来贺之！”王徵闻言一愣，连忙回答道。
原来像他这般官吏，非有旨意不能擅离岗位，更不能擅自入京。
虽然他仗着张顺的旧情，不是很担心张顺处罚自个，但是他也不敢明目张胆的挑战这个规矩。
于是，他犹豫了一下，不由继续道：“凡新朝立，必易服色，改正朔。”
“今服色如何，本不当我言之，唯有正朔一项，还请陛下早下决断才是！”
所谓“易服色”，就是改变官服和军服的颜色。
比如秦朝尚黑，朝服、军服多为玄色；明朝尚赤，官袍、军服多为赤色。
如今大虞新立，应土德而生，以黄色为正宗。
然而，由于自唐代以来，黄色为黄帝专用色。
故而，张顺特意下旨规定赭黄色作为帝王专用色，其他金黄色、杏黄色、淡黄色等颜色不在禁止之内。
但是由于明代服饰存量庞大，黄色又较为难得，故而大多数官吏只是在原有的官袍基础上，绣上一些黄色的花纹，以示区别。
不过，在张顺的强烈要求之下，工部几经实验，可采用较为廉价的黄柏根、黄芹、槐子、槐花进行印染，可得土黄色粗布，倒也可以满足戎服之用。
所谓“改正朔者”，“正谓年始，朔谓月初，言王者得政，示从我始，改故用新。”
也就是说改变年和月的开始时间，比如夏朝以正月为正，以“天明为朔”；而商朝则以“十二月为正，鸡鸣为朔”；周朝则以“十一月为正，半夜为朔”。
故而《史记》记载，夏朝用“夏正”、商朝用“殷正”、周朝用“周正”。
不过，这种改来改去的法子太麻烦了，又容易影响农业生产。
故而自汉武帝再次以“夏正”为正以后，历朝历代往往以颁布新历法，作为“改正朔”的象征。
当然，由于重新制定历法，不仅工程浩大，而且耗时较长，有些朝代又使了一个取巧的法子，那就是把前朝历法改个名字，继续颁行。
比如明朝的朱元璋就把元朝的《授时历》改为《大统历》，继续使用。
如今张顺刚刚即位，不过粗略的了解了一些历法的知识。
他还没有下定决心，是继续把旧历法换个名使用，还是重新制定一部历法，故而这王徵来的倒是时候。
“哦？先生如何以为？”张顺心想你既然提出这个问题，想必心中已有定策。
“先前传教士龙华民等人所呈《新法历书》，俱用西洋之法，更胜我等百倍。”王徵不由笑道。
“其间多有不服者，经过数次验算，新法皆‘与天密合’……”
“等等，等等，你是不是以为朕既看不懂历法，又不好查验当初的档案记录！”就在王徵滔滔不绝的自卖自夸之际，张顺突然开口打断道。
“啊？”王徵闻言一愣，顿时不由面红耳赤，羞愧的无地自容。
原来传教士和王徵所谓的《新法历书》，就是崇祯年间制定的《崇祯历书》。
这《崇祯历书》内容极其庞大，一共包括四十六种著作，长达一百三十七卷，主要内容包括：法原、法数、法算、法器、会通五部份内容。
其中法原，是讲述相关的天文理论，一共有四十卷；法数，是制定的天文数学用表；法算，则是推算天文历法所用的数学方法；法器，则是讲述相应的天文仪器；而会通则是东西方单位换算表。
除此之外，还包括《治历缘起》和《古今交食考》，讲述制定历法的经过，以及在制定过程中如何“碾压”钦天监和东局的故事。
当初，张顺刚刚收到《新法历书》之初，乍读之下，也不由感慨西方科技之发达，中华传统学者之鄙陋、愚昧。
然而，不意当初传教士上劝进表之际，却被崇祯的妃子田秀英一语道破虚实。
当时，张顺忙于登基之事，无暇分辨。
待到诸事已毕，他这才着人调出当初钦天监、东局、西局三方较量的原始档案以及崇祯的朱批、圣旨，这才发现传教士不仅偷偷篡改了自己推算的结果，更是篡改了三者之间的胜负。
原来自从崇祯登基以后，徐光启入朝，就一直鼓吹、推动西历之事。
只是如此以来，却惹恼了两个人。
一个是钦天监监正戈承科，另外一个是民间学者魏文魁。
其中这戈氏族人多又习“司天”业者，例在钦天监供职。
也就是说这戈承科学的是家传天文历法，其主要观点算法来自于《大统历》，也就是元代的《授时历》。
而后面一个魏文魁更不得了，在外人看起来完完全全是一个“民科”。
他不但师承不明，更是一心专研宋代邵雍所著的《皇极经世书》。
实话实说，这个一听起来就不靠谱。
什么《皇极经世书》，连后世教科书上提都没提过，一看就是野路子。
而当张顺命人把这本书找出来的时候，更加确信了自己的观点。
原来这《皇极经世书》是一本讲究易理、河图洛书之类的玩意儿，一看就像是宋献策之流。
你看他有一点靠谱的样子吗？
一点都没有！
然而，就这样一个“腐朽的官僚”，外加一个“野路子出身的民科”，在“昏君”崇祯协调下，一共分为三局，相互打擂台。
他们分别是以戈承科为首的钦天监，以魏文魁为首的东局，和以徐光启为首，传教士为辅的西局。
本来张顺怎么看，都觉得后者赢面极大。
然而，三方先后在崇祯二年、崇祯四年、崇祯七年以及崇祯八年等几年，包括在日食、月食以及对月亮、木星和水星的推算中，以徐光启为首的西局误差较大，甚至出现过较大的错误，以至于连战连败，灰头灰脑。
科学嘛，胜败乃兵家常事，倒也没有什么。
但是，张顺万万没想到这一伙人竟如此无耻。
不仅修改推算结果，还颠倒黑白，攻讦中国传统历法。
这正是可忍孰不可忍！
第719章 历法之争（中）
话说王徵的谎言被张顺一语道破，顿时羞的无地自容。
不过，待其心神稳定以后，仍说什么“远西距我不啻万里，其中数表，换算不全”、“其度量衡不与我中国同，换算有误”云云。
张顺对于这个太熟了，当年自己作业没写完被老师查着的时候，也是这般借口。
不过，他并不打算戳穿王徵。
一则，在张顺前世“西法”能够发展壮大，一举碾压其他文明，自然有其长处。
二则，科学必然会因为交流而发展，因为闭关锁国而落后。
张顺还没有自大到仅凭自己有人之力，引领全世界进入新时代。
三则，张顺还打算趁机摸一摸底儿，弄清楚这个时代的中国究竟有哪些地方比较落后，哪些地方比较先进，便于作为自己制定下一步的政策的参考。
想到此处，他不由笑道：“总之，公说公有理，婆说婆有理，终究不是个法子。”
“这样吧，我先给你们一点时间，你们准备一下自己相关学说的内容，让我听听究竟哪个有道理！”
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